Лукавство крионики и бессмертие Все живое стремиться избежать смерти. Однако лишь человек способен представить ее как некий конкретный образ. Смерть представляет собой процесс, при котором безвозвратно прекращается функционирование механизмов “обратной связи” с самим собой и с окружающей средой с помощью химических соединений, работой органов чувств, всех системных механизмов памяти, включая генетический аппарат. Наконец, постепенно исчезает физическая плоть. Образ умершего какое-то время еще сохраняется в сознании его соплеменников и близких, в его изображениях или отождествляемых с ним предметах и других живых существах. На этом уровне, если не бессмертие, так сверхдолгая жизнь вполне реальна, правда, уже не для того, кто умер. Таким образом, смерть как явление – это некая иная реальность бытия.
Существо человека, активно пытающегося познать законы Природы, всегда восставало против неотвратимости смерти. В этическом плане смерть представляют как безусловное зло, поскольку она драматична, нежелательна, хотя и неотвратима. В конечном счете, все определяется нашим отношением к этому явлению через чувство, сознание, опыт. Кто-то из наших современников (кажется, С. Довлатов), отвечая на вопрос, что будет после смерти, философски заметил, что после смерти будет история.
В верованиях и мифах многих народов бессмертие представляется в различных ипостасях. В богатом мифическом пантеоне древних греков бессмертие души и тела не было чем-то изначально существующим[1]. Более того, его можно получить, но можно и потерять.
В понятии философском, смерть – это лишь иное бытие той особым образом организованной системы, которое до этого было живым организмом. При этом можно видеть значительную вариативность в отношении к смерти, как в историческом, так и в содержательном смысле, естественно, с многочисленными переходными формами этих отношений. По М. Хайдеггеру (Heidegger, 1889-1976), этому крестному отцу экзистенциализма, смерть рассматривается как конец человеческого бытия. У него это явление имеет позитивную характеристику, которая предполагает не переход на другой уровень, а именно естественный и закономерный конец жизни. Отсюда и отношение к этому явлению через пассивную рациональность. Другой выдающийся современный философский ум – Ж-П. Сартр (Sartre, 1905-1980), один из главных представителей французского экзистенциализма, напротив, считал необходимым активное противостояние человека смерти, сопротивление ей. Это отношение можно рассматривать скорее как активную рациональность. В целом, институт философской мысли рассматривал категорию смерти главным образом в контексте отношения к ней сознания; категория бессмертия была случайной гостьей.
Полагаю, что основные категории, через которые воспринимается человеком смерть, следующие:
1. Социально-системная. В ней смерть осмысливается человеком через различные формы предметной деятельности. Строго говоря, в доступном наблюдению мире бессмертие биологического объекта как реальное явление невозможно. Рассмотрим эту проблему через работу закона сохранения. Направленное детерминированное предшествующим уровнем организации развитие любого живого существа на Земле обусловлено действием этого закона, так как в противном случае нарушается кардинальный принцип развития, при котором каждая последующая фаза развития обусловлена прохождением предшествующей.
2. Образно – эмоциональная. В ней смерть осмысливается человеком через отсутствие сколь угодно потенциально повторяемого эффекта реального физического присутствия, естественно, при сохранении механизма работы “обратной связи”. Здесь так же возможна иллюзия реальности, которую предлагают различного рода приемы и способы, включая спиритические, галлюциногенные и пр.
Так что же ожидают те десятки почивших граждан США, которых подвергли криогенезации (замораживанию) и их российские последователи? Все они пленники великой иллюзии безграничных возможностей техники. И ожидать их может лишь участь мумий египетских фараонов. Бессмертие (в историческом, но не в биологическом смысле) гарантировано лишь тем, чья деятельность через работу внешней памяти обеспечила получение творческих результатов в самых разнообразных областях человеческой деятельности.
В абстрактно-биологическом смысле (это 3-я категория, через которую воспринимается человеком смерть), бессмертие реализуется через онтогенетическую память, обеспечивающую сохранение предельно консервативного наследственного аппарата во имя возможности вечного развития жизни с точки зрения человека.
Теперь самое главное. До настоящего времени отсутствуют общепринятые непротиворечивые критерии определения смерти. В основном обращаются к неким физиологическим феноменам, отсутствие которых полагают признаком наступления смерти. В одних случаях это работа сердечно-легочного комплекса, в других – электрофизиологическая активность головного мозга. Для целей трансплантационной хирургии этого полагают достаточным. Действительно, здесь мы имеем ткани и органы, в которых безвозвратно прекращена работа системных механизмов развитого сознания, но сохранена активность трех филогенетически предшествующих ему системных элементов. Это своеобразное состояние белка и его гидратной оболочки, которое А. Сент-Дъерди (A. Szent-Györgyi, 1893-1986) определил (1972) как некий танец воды под мелодию белка, это работа генетического аппарата и, наконец, это сохранение активности нервных элементов. Смерть следует понимать как многоэтапный системный процесс, а не как момент. Последовательная поэтапная и безвозвратная потеря очередного системного качества организма в процессе умирания автоматически снижает системный статус его как целого. Если какое-либо системное качество потеряно, восстановить его невозможно по определению[2]. Поэтому потеря человеком такого системного качества как развитое сознание является непреодолимой преградой для возвращения в прежний статус Homo sapiens L.
Что действительно бессмертно, так это хронические болезни. Однажды появившись, они лишь умножают формы своих проявлений в дальнейшем развитии живого. Велики успехи и достижения на пути глобального вырождения, и это закономерно по объективным причинам. Поэтому такие социальные болезни как преступность, вооруженные конфликты, экологические катастрофы и т. д. вывести из разряда явлений Природы нельзя. Они так же вечны, как и явления Природы, у которой своя этическая база, на часть которой человек может претендовать лишь по своему неразумению.
На пути к бессмертию есть недоступный рубеж, который как линия горизонта удаляется по мере движения к нему человеческой мысли. И на этой дороге встретились глупость одних и алчность других совместно питающих такой социально технологический феномен как крионика.
[1] Подробнее мифы о бессмертии см. В.В. Рево “Занимательная медицина”. М.: Экономика. 2003. 279 с. LC Control Number 2003490582.
[2] Подробнее см. мой блог от 16-17.10.2016: Human head transplant. Who takes risks? Пересадка головы. Кто чем рискует?
Существо человека, активно пытающегося познать законы Природы, всегда восставало против неотвратимости смерти. В этическом плане смерть представляют как безусловное зло, поскольку она драматична, нежелательна, хотя и неотвратима. В конечном счете, все определяется нашим отношением к этому явлению через чувство, сознание, опыт. Кто-то из наших современников (кажется, С. Довлатов), отвечая на вопрос, что будет после смерти, философски заметил, что после смерти будет история.
В верованиях и мифах многих народов бессмертие представляется в различных ипостасях. В богатом мифическом пантеоне древних греков бессмертие души и тела не было чем-то изначально существующим[1]. Более того, его можно получить, но можно и потерять.
В понятии философском, смерть – это лишь иное бытие той особым образом организованной системы, которое до этого было живым организмом. При этом можно видеть значительную вариативность в отношении к смерти, как в историческом, так и в содержательном смысле, естественно, с многочисленными переходными формами этих отношений. По М. Хайдеггеру (Heidegger, 1889-1976), этому крестному отцу экзистенциализма, смерть рассматривается как конец человеческого бытия. У него это явление имеет позитивную характеристику, которая предполагает не переход на другой уровень, а именно естественный и закономерный конец жизни. Отсюда и отношение к этому явлению через пассивную рациональность. Другой выдающийся современный философский ум – Ж-П. Сартр (Sartre, 1905-1980), один из главных представителей французского экзистенциализма, напротив, считал необходимым активное противостояние человека смерти, сопротивление ей. Это отношение можно рассматривать скорее как активную рациональность. В целом, институт философской мысли рассматривал категорию смерти главным образом в контексте отношения к ней сознания; категория бессмертия была случайной гостьей.
Полагаю, что основные категории, через которые воспринимается человеком смерть, следующие:
1. Социально-системная. В ней смерть осмысливается человеком через различные формы предметной деятельности. Строго говоря, в доступном наблюдению мире бессмертие биологического объекта как реальное явление невозможно. Рассмотрим эту проблему через работу закона сохранения. Направленное детерминированное предшествующим уровнем организации развитие любого живого существа на Земле обусловлено действием этого закона, так как в противном случае нарушается кардинальный принцип развития, при котором каждая последующая фаза развития обусловлена прохождением предшествующей.
2. Образно – эмоциональная. В ней смерть осмысливается человеком через отсутствие сколь угодно потенциально повторяемого эффекта реального физического присутствия, естественно, при сохранении механизма работы “обратной связи”. Здесь так же возможна иллюзия реальности, которую предлагают различного рода приемы и способы, включая спиритические, галлюциногенные и пр.
Так что же ожидают те десятки почивших граждан США, которых подвергли криогенезации (замораживанию) и их российские последователи? Все они пленники великой иллюзии безграничных возможностей техники. И ожидать их может лишь участь мумий египетских фараонов. Бессмертие (в историческом, но не в биологическом смысле) гарантировано лишь тем, чья деятельность через работу внешней памяти обеспечила получение творческих результатов в самых разнообразных областях человеческой деятельности.
В абстрактно-биологическом смысле (это 3-я категория, через которую воспринимается человеком смерть), бессмертие реализуется через онтогенетическую память, обеспечивающую сохранение предельно консервативного наследственного аппарата во имя возможности вечного развития жизни с точки зрения человека.
Теперь самое главное. До настоящего времени отсутствуют общепринятые непротиворечивые критерии определения смерти. В основном обращаются к неким физиологическим феноменам, отсутствие которых полагают признаком наступления смерти. В одних случаях это работа сердечно-легочного комплекса, в других – электрофизиологическая активность головного мозга. Для целей трансплантационной хирургии этого полагают достаточным. Действительно, здесь мы имеем ткани и органы, в которых безвозвратно прекращена работа системных механизмов развитого сознания, но сохранена активность трех филогенетически предшествующих ему системных элементов. Это своеобразное состояние белка и его гидратной оболочки, которое А. Сент-Дъерди (A. Szent-Györgyi, 1893-1986) определил (1972) как некий танец воды под мелодию белка, это работа генетического аппарата и, наконец, это сохранение активности нервных элементов. Смерть следует понимать как многоэтапный системный процесс, а не как момент. Последовательная поэтапная и безвозвратная потеря очередного системного качества организма в процессе умирания автоматически снижает системный статус его как целого. Если какое-либо системное качество потеряно, восстановить его невозможно по определению[2]. Поэтому потеря человеком такого системного качества как развитое сознание является непреодолимой преградой для возвращения в прежний статус Homo sapiens L.
Что действительно бессмертно, так это хронические болезни. Однажды появившись, они лишь умножают формы своих проявлений в дальнейшем развитии живого. Велики успехи и достижения на пути глобального вырождения, и это закономерно по объективным причинам. Поэтому такие социальные болезни как преступность, вооруженные конфликты, экологические катастрофы и т. д. вывести из разряда явлений Природы нельзя. Они так же вечны, как и явления Природы, у которой своя этическая база, на часть которой человек может претендовать лишь по своему неразумению.
На пути к бессмертию есть недоступный рубеж, который как линия горизонта удаляется по мере движения к нему человеческой мысли. И на этой дороге встретились глупость одних и алчность других совместно питающих такой социально технологический феномен как крионика.
[1] Подробнее мифы о бессмертии см. В.В. Рево “Занимательная медицина”. М.: Экономика. 2003. 279 с. LC Control Number 2003490582.
[2] Подробнее см. мой блог от 16-17.10.2016: Human head transplant. Who takes risks? Пересадка головы. Кто чем рискует?